46 Ils viennent à Jéricho. Et comme il sortait de Jéricho, avec ses disciples et une foule importante, un mendiant aveugle, Bartimée, fils de Timée, était assis au bord du chemin. 47 Il entendit que c'était Jésus le Nazaréen et se mit à crier : Fils de David, Jésus, aie compassion de moi ! 48 Beaucoup le rabrouaient pour le faire taire ; mais il criait d'autant plus : Fils de David, aie compassion de moi !

49 Jésus s'arrêta et dit : Appelez-le. Ils appelèrent l'aveugle en lui disant : Courage ! Lève-toi, il t'appelle ! 50 Il jeta son vêtement, se leva d'un bond et vint vers Jésus. 51 Jésus lui demanda : Que veux-tu que je fasse pour toi ? — Rabbouni, lui dit l'aveugle, que je retrouve la vue ! 52 Jésus lui dit : Va, ta foi t'a sauvé. Aussitôt il retrouva la vue et se mit à le suivre sur le chemin.

(d'après la Nouvelle Bible Segond)

Description

Nous sommes aux portes de Jéricho, à l'entrée du chemin sinueux qui monte à Jérusalem. Une journée de marche sépare les deux villes. Nous quittons l'oasis paradisiaque de Jéricho et entrons, par la vallée d'Acor, dans la région aride et vallonnée du Désert de Judée (ou Juda). Notre chemin croise la rivière Prat, dont le lit est quasiment sec toute l'année formant une mince bande de végétation, le "Wadi Qelt".

La scène se déroule juste à l'instant où, appelé et encouragé, l'aveugle Bartimée jette son manteau et se lève d'un bond...

Dans l'évangile de Marc, le texte biblique de "l'aveugle de Jéricho", se situe entre la réponse de Jésus sur "qui est le bon serviteur" et son entrée royale à Jérusalem, la "purification du Temple", sa mort et sa résurrection qu'il a déjà annoncées 3 fois et que personne ne semble comprendre. Matthieu* et Luc* parlent également de ce passage, mais sans parler du "manteau".

Voyez-vous la canne blanche de l'aveugle ? la foule-rempart ? le manteau de Schinear en plumes de corbeau ? l'oeil ouvert sur "l'invisible" ? la canne humaine? (En cliquant sur le mot, vous allez directement à la réponse signalée par un rond vert)

*Références : Matthieu 20, 29 – 34 et Luc 18, 35 - 43

Je vous propose une réponse à travers une ballade entre le texte biblique et l'interprétation graphique que j'en donne dans mon tableau...

Le message : Comment Bartimée trouve la foi ?

Echanges : Ce que je vois dans ce texte, c'est un echange entre les chemins de Jesus et Bartimée :

un échange entre le monde du visible et de l'invisible.

• Jesus quitte Jericho pour se rendre a Jerusalem (dernier chemin). Il va mourir quelques jours plus tard sur la croix. Il quitte dans un sens le monde visible (visible aux yeux des hommes) pour rejoindre le Royaume de Dieu, le monde invisible (Esprit Saint).
  
• Bartimee, quant a lui, passe de l'invisible (mendiant, aveugle) vers la lumiere, le visible.

une transmission de la Parole.

• Jesus quitte bientot la terre. Il a presque accompli sa mission et a transmis la Parole avant de rejoindre le royaume de Dieu.
• Bartimee reçoit la parole, par l'intermediaire des "amis" de Jesus, puis de Jésus. Il entrevoit la lumiere (symbole de Dieu). Et il se met en route sur le chemin, porteur de la Parole*.
  

Ce texte est pour moi "l'appel des disciples de l'invisible". Il est a mon sens le pendant de "l'appel des disciples" du debut de l'Evangile de Marc (Marc1, 1-14).

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1/ Lieu d'échange : Dans le "vestibule de Jéricho", la rencontre de Jésus-Christ et de Bartimée

"46 Ils viennent à Jéricho. Et comme il sortait de Jéricho, avec ses disciples et une foule importante, un mendiant aveugle, Bartimée, fils de Timée, était assis au bord du chemin."

Le "vestibule de la porte"

Je me suis attachée à différents points du texte. Il est question d'un "manteau" et d'un "aveugle"... Un aveugle tient généralement une canne blanche à la main. Du coup, un lieu de passage, où on laisse et prend son manteau, sa veste, sa canne..., m'a fait penser à un vestibule.

"En architecture, le vestibule (du latin : vestibulum) est une pièce par laquelle on passe pour entrer dans un édifice, une maison, et qui sert souvent de passage pour accéder aux autres pièces. Les Grecs donnaient au vestibule le nom de prodromos*. C'était une sorte de cour, située entre la porte d'entrée et la voie publique. On y recevait ceux qui venaient saluer le maître de maison, de manière que, sans entrer à l'intérieur, ils ne restaient pas dans la rue." (source : wikipedia)

Donc, symboliquement, nous sommes dans ce lieu, à l'orée du monde invisible (le Royaume de Dieu) et à la sortie du monde visible et matérialiste (Jéricho), dans cette sorte de vestibule. Nous sommes dans ce fort intérieur, le lieu du choix, dans lequel nous franchissons, à chaque instant, la frontière entre notre propre intérêt et celui que nous portons aux autres : à Dieu et aux humains.

*Prodromos : vient en grec du verbe "Protrecho : Courir au devant, dépasser''. C'est amusant, car juste avant de sortir de Jéricho, Jésus a rencontré, Zachée le chef des collecteurs d'impôts qui précisément "courait devant", avant de monter dans son sycomore. "4 Il courut (protrecho) en avant, et monta sur un sycomore pour le voir, parce qu'il devait passer par là." (Luc 19, 4).

Concrètement dans le tableau, j'ai symbolisé Jésus comme étant la porte* du passage entre le monde du visible et de l'invisible.

*''9 Je suis la porte. Si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé; il entrera et il sortira, et il trouvera des pâturages. 10 Le voleur ne vient que pour dérober, égorger et détruire; moi, je suis venu afin que les brebis aient la vie, et qu'elles soient dans l'abondance. 11 Je suis le bon berger. Le bon berger donne sa vie pour ses brebis.'' (Jean 10, 9 - 11)

"3 Mais le prince, en tant que prince, pourra s'y asseoir, pour manger le pain devant le SEIGNEUR. Il entrera par le vestibule de la porte et il sortira par le même chemin." (Ezechiel 44,3)

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Aux portes de Jéricho

Nous sommes aux portes de la ville de Jéricho. Jésus-Christ a déjà annoncé 3 fois sa mort et sa résurrection. Il quitte Jéricho et se dirige vers Jérusalem. Symboliquement, je crois que cela signifie quelque-chose.

• "Jéricho" a déjà une histoire dans l'Ancien Testament (Josué 6). Elle va être la première conquête des Hébreux en Terre Promise à sa sortie de 40 ans d'Exode. C'est la ville qui s'est donc opposée à l'entrée du Peuple élu dans la Terre d'Israël. Elle représente l'opposition à la promesse, elle est le symbole même du mal et du refus de Dieu. (Voir en annexe 1, l'histoire de cette conquête)
  
  
• Ensuite, dans le texte étudié, il y a un axe directionnel horizontal/vertical intéressant. Nous nous dirigeons géographiquement de Jéricho située à l'Est, vers Jérusalem à l'Ouest, la ville sainte. Dans la Bible, généralement l'Est est symboliquement associé au mal et l'Ouest au bien. Et nous montons de -240 m (Jéricho étant la ville la plus basse du monde) à 800 m, soit une élévation d'environ 1000 m de dénivelé.
  
  
• Enfin, nous allons de Jéricho à Jérusalem, la ville sainte (signifiant le "fondement de la paix"). Jéricho est considérée comme une des plus anciennes villes (-9000 av. J.-C). Elle signifie la "ville de la lune" et fut l'un des premiers centres de culte des divinités lunaires. Ce qui nous ramène, d'une certaine façon, au culte du monde de la nuit (obscur).

Donc, il semblerait que ce lieu constitue un passage décisif, un espace à conquérir, une forteresse à démolir, lorsque que l'on sort d'une errance (d'un exode)... lorsque l'on cherche, en passant cette porte, à s'élever du monde l'obscur à celui de la lumière.

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2/ Echange de points de vue : la métamorphose de Bartimée, sauvé par la foi...

^"47 Il entendit que c'était Jésus le Nazaréen et se mit à crier : Fils de David, Jésus, aie compassion de moi ! ⁴⁸ Beaucoup le rabrouaient pour le faire taire ; mais il criait d'autant plus : Fils de David, aie compassion de moi !

⁴⁹ Jésus s'arrêta et dit : Appelez-le. Ils appelèrent l'aveugle en lui disant : Courage ! Lève-toi, il t'appelle ! ⁵⁰ Il jeta son vêtement, se leva d'un bond et vint vers Jésus. ⁵¹ Jésus lui demanda : Que veux-tu que je fasse pour toi ? — Rabbouni, lui dit l'aveugle, que je retrouve la vue !"

Bartimée le corbeau :

Il est la souffrance et le trouble que plus personne ne voit. Quand il entend Jésus, c'est le dernier appel ! Il cri comme un perdu, un moribond, un corbeau qui annonce sa mort prochaine "Aie pitié !"

Le verbe "crier" qui est employé en grec est "krazo" qui signifie "croasser" (le cri du corbeau). Il est généralement traduit par "crier, s'écrier, pousser des cris, faire entendre".

Par ailleurs, "corbeau" en hébreu se dit "Oreb" et vient du verbe "'Arab : devenir sombre, disparaître...". Ce qui correspond à l'image de Bartimée qui sombrait. J'ai donc dans un premier temps donné à Bartimée "l'apparence d'un corbeau".

Concrètement dans le tableau, j'ai placé Batimée de dos, avec un beau "manteau de Schinéar* en en plumes de corbeau". On ne le voit pas. Même placé au premier plan, il est une ombre, alors que le manteau prend toute la place. J'ai illustré son infirmité par une canne blanche d'aveugle que Jésus-Christ a saisit dans sa main. N'est-il pas, aussi, le "bon berger" d'une bande d'aveugles ?

* En référence à l 'histoire d'Acan et du « manteau de Schinear » qui se passent à la suite de la conquête de Jéricho au même endroit (Josué 7, 21 - Voir en annexe 2, le parallèle possible)

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Bartimée la colombe :

Bartimée avait sans doute entendu parlé de Jésus. La Parole l'avait précédée. A son approche, soudain, Bartimée cherche, il chemine dans son fort intérieur. Il retourne son esprit, pourrait-on dire... Il tâtonne. Il recherche un "guérisseur" pour son mal immédiat et terrestre. Il ne comprend pas tout de suite qui est en réalité Jésus. Il se trompe. Qu'importe ! En tous cas, il cherche à se rapprocher de lui, à le connaître (co-nnaître : dans ce mot je vois l'idée de "naître avec"). Et il ne se décourage pas, malgré les autres, ceux de la foule qui cherchent à le faire taire, à l'arrêter dans sa quête.

Et c'est à travers les 4 noms qu'il donne successivement à Jésus, que je vois la transformation de Bartimée. Le changement de sa perception de Jésus, comme un vase communiquant, le retourne (le convertit), le métamorphose. Je m'explique :

• Pour le premier nom, il raccroche Jésus à un lieu géographique "Jésus de Nazareth".
• Pour le second, il le replace dans l'histoire des hébreux et en fait un roi temporaire "Fils (du roi) David, Jésus", peut-être même, le Messie (voir 2 Samuel 7, 12 – 14, Matthieu 1, 1 et Matthieu 22, 42 - 45)...
• Pour le troisième, je crois qu'il l'affilie à Dieu "Fils de Dieu", car le mot "David" en hébreu vient du mot ''Dowd : amour'' et pour moi, l'"Amour", c'est Dieu.
• Et pour le quatrième, il se montre prêt à être enseigné, prêt à recevoir la Parole, puisqu'il l'appelle "Rabbouni" ce qui signifie "Maître".

Son esprit s'éclaire au fur et à mesure. Au départ pour le trouver, il se raccroche à des éléments concrets de sa mémoire et de son expérience (lieu, histoire).

Puis, je crois qu'il perçoit que c'est encore autre-chose. Ce vide, cet espace inconnu est au-delà de tout ce qu'il connait. Et ça devient une histoire de foi ! Il met toute sa confiance et toute sa vie dans une idée, une aspiration, quelque-chose d'intangible, d'indéfini, "tout-autre"... mais d'essentiel à ses yeux.

Alors, il lâche ses attachements terrestres et va vers l'Essentiel...
Plus rien n'a d'importance, pas même son beau manteau. Il jette l'inutile (ce qui le bloquait). Il se met à nu. Il est purifié de son mal profond. Il se lève*. C'est là, à mon avis le miracle, la résurrection* du pauvre, de l'heureux...

La Bonne Nouvelle, c'est qu'une fois débarrassé de ce fardeau, tout est possible pour Bartimée, il est libre, autonome et en marche !

Et c'est comme cela que je l'ai peint. Il jette son manteau accroché aux blocs de pierre et il bondit. Il est nu de toutes fausses apparences. Et, béni, il est revêtu d'un nouvel habit, une frange de lumière...

*Les mots "se lever", "se relever", "réveiller", "faire lever", "relever", "ressusciter", "résurrection"... ont la même origine, les verbes grecs "egeiro" ou "anistemi".

* Voir en annexe 3 , une idée bien personnelle sur le nom de "Bar/timée".

Concrètement dans mon tableau, les 4 corbeaux symbolisent le cheminement de Bartimée et sa transformation. Ils représentent les 4 noms qu'il donne successivement à Jésus, allant du monde matérialiste vers celui de l'Esprit.

Les 3 corbeaux de droite symbolisent les 3 premiers noms que Bartimée donne à Jésus, comme des cris de détresse, des trompettes retentissantes.
Le 4eme corbeau qui soulève ses ailes fait le parallèle avec le manteau que Bartimée jette et libéré, il s'envole.

Les 3 colombes qui arrivent, symbolisent le monde de l'Esprit. Cet oiseau symbolise généralement l'Esprit-Saint*.

* Le baptême de Jésus : ''32 Et Jean porta son témoignage en disant : "J'ai vu l'Esprit, tel une colombe, descendre du ciel et demeurer sur lui.'' (Jean 1, 32).

* Jonas en hébreu "Yonah" signifie "colombe"
"39 Il leur répondit : Une génération mauvaise et adultère recherche un signe ; il ne lui sera pas donné d'autre signe que le signe du prophète Jonas." (Matthieu 12, 39)

Pourquoi y-a-t-il 7 oiseaux en tout ?

• 4 corbeaux : Le chiffre "4", dans la Bible, évoque souvent ce monde (avec les 4 points cardinaux, les 4 éléments). C'est l'homme pour son côté "terrien" avec ses aspirations matérielles.
  
  
• 3 colombes : Le chiffre "3" évoque souvent Dieu (Trinité). C'est l'homme pour son côté spirituel avec son aspiration à quelque-chose d'intangible, d'indéfini, d'infini, "tout-autre"... et d'essentiel.

• Au final, il y a 7 oiseaux. Le chiffre "7" est le symbole de l'accomplissement de la création, c'est-à-dire l'homme (4) uni à Dieu (3). Il signifie la bénédiction de Dieu donnée et reçue.

Dans mon tableau, les 7 oiseaux symbolisent donc le moment où Bartimée retrouve un sens à sa vie. Sauvé par la foi, il se lève et "se mit à le suivre sur le chemin".

"Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice ; et toutes choses vous seront données en plus" (Matthieu 6, 19 - 34)

C'est une façon pour moi de dire que le plus important n'est pas forcément ce que nous faisons à chaque instant de la journée (actions matérielles ou spirituelles). Ce qui est fondamental, c'est notre visée, l'habit que nous souhaitons revêtir, ce en quoi nous croyons, ce pourquoi nous nous levons, notre espérance, notre idéal...

"12 Ainsi donc, comme des élus de Dieu, saints et bien-aimés, revêtez-vous d'entrailles de miséricorde, de bonté, d'humilité, de douceur, de patience." (Colossiens 3, 12)

Pour moi, conjuguer le verbe "Aimer" (Dieu), est un idéal, car c'est à la fois être en Dieu et avec son prochain, par le coeur et par l'esprit.

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3/ Echange de proximité : La "foule-rempart", comme des "moutons de Panurge"...

"48 Beaucoup le rabrouaient pour le faire taire ;"

Le corbeau et la colombe sont également une allusion à Noé (Genèse 8, 7). La colombe a la qualité "d'être proche", comme fait Bartimée en se rapprochant de Jésus. Alors que le corbeau "reste aux alentours", "partant et revenant", comme ceux qui sont loin de Jésus et de sa Parole, comme cette foule...

Une foule-rempart

Un rempart en ruine rappelle l'histoire de Jéricho dans l'Ancien Testament (Josué 6). Il symbolise l'idée du "refus de Dieu et de son projet".

4 personnages représentent symboliquement la foule d'adorateurs qui suit le Christ. Par leur attitude, ils forment un nouveau rempart face à Bartimée et à sa détresse. Ils sont sourds à la Parole et aveugles à la situation. Ils dégagent beaucoup de poussière, mais pour rien ! Ils ont construit "leur maison sur le sable".

"24 Ainsi, quiconque entend de ces paroles et les met en pratique sera comme un homme avisé qui a construit sa maison sur le roc. 25 La pluie est tombée, les torrents sont venus, les vents ont soufflé et se sont précipités sur cette maison : elle n'est pas tombée, car elle était fondée sur le roc. 26 Mais quiconque entend de moi ces paroles et ne les met pas en pratique sera comme un fou qui a construit sa maison sur le sable. 27 La pluie est tombée, les torrents sont venus, les vents ont soufflé et se sont abattus sur cette maison : elle est tombée, et sa chute a été grande." (Matthieu 7, 24 - 27)

Et face à une difficulté, "beaucoup" reprennent leurs habitudes primaires à la fois faites d'égoïsme, de méchanceté et de peur. Un troupeau de moutons affolés, à l'image des moutons de Panurge ou des cochons du Pays des Géraséniens (Marc 5, 1 - 20), illustrent la voie où mènent petit à petit ces instincts : vers la chute. Il arrive que des mots soient pires que des maux...

* Voir en annexe 4, quelque-chose que vous ne savez peut-être pas sur Panurge...

Mais Bartimée ne se décourage pas. Avec juste sa voix, comme les trompettes de Jéricho faites de 7 chants d'oiseaux, comme une grande clameur, il crie et finit par ébranler cette muraille d'égoïsme.

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Les 4 personnages ? Pourquoi une jeune-femme en costume de Bethléem ?

Il y a 4 personnages. Ils sont loin de la Parole et font passer leur attachement au matériel et leur confort auditif avant tout. L'un regarde les moutons affolés qui s'enfuient. Un autre tient une pierre à la main et veut répondre par la violence. Une troisième bouche tout, ses oreilles et ses yeux. Une quatrième dépasse sa gêne, ouvre ses mains et découvre la scène.

Cette dernière est une jeune-femme revêtue du costume de Bethléem. Il s'agit pour moi de rappeler les origines de la naissance de Jésus. Contrairement aux apparences, Jésus n'est pas de la ville de Nazareth*, même s'il y passe sa jeunesse.

* Voir en annexe 5, une petite recherche sur le mot "Nazareth".

En fait, il est né à Bethléem en Judée. Ses parents s'y rendirent pour s'y faire recenser. Joseph, descendant de David, en était originaire. Dans les Livres de Samuel, le Roi David est le fils de Jessé de Bethléem, c'est pourquoi le prophète Michée* en fait la patrie du futur Messie.

* "2 Et toi, Bethléhem Ephrata, Petite entre les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur Israël, Et dont l'origine remonte aux temps anciens, Aux jours de l'éternité." (Michée 5, 2)

Remarque : "Parmi les égarements productifs de l’histoire des mages, il y a aussi la célèbre citation biblique fautive des scribes de Jérusalem : Ils (les mages) trouveront le lieu de naissance de Jésus grâce à une citation de l’Ancien Testament : « Et toi, Bethléhem, terre de Juda, Tu n’es certes pas la moindre entre les principales villes de Juda ». Or il s’agit, en fait, d’une citation de Michée 5:2 « tu es certes le moindre des villes de Juda », ce qui est juste le contraire. Ils vont donc trouver où chercher le Christ par une erreur de traduction, ou une erreur d’interprétation d’un texte biblique." (Source : Prédication "Des mages pas si sages" du Pasteur Louis Pernot)

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4/ Echange de chemins : Jésus-Christ, comme un guide, ouvre la voie...

"49 Jésus s'arrêta et dit : Appelez-le. Ils appelèrent l'aveugle en lui disant : Courage ! Lève-toi, il t'appelle !"
"52 Jésus lui dit : Va, ta foi t'a sauvé. Aussitôt il retrouva la vue et se mit à le suivre sur le chemin."

La "rose de Jéricho"

Jéricho est plutôt connue pour son histoire de rempart, de trompettes, mais la connaissez-vous pour sa rose ? Il s'agit d'une fleur qui renait avec seulement quelques gouttes d'eau. La "Rose de Jéricho" symbolise la "Résurrection".

Contrairement à Bartimée qui revit, qui s'est relevé, Jésus part pour Jérusalem (dernier chemin), sa mort (terrestre) quelques jours plus tard et sa résurrection. Bartimée est libre et Jésus va être emprisonné, torturé et tué.

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Les 2 passages du monde visible à l'invisible

Dans ce paysage, j'ai imagé 2 passages pour aller du monde visible à l'invisible :

• La porte symbolise le passage au moment où Jésus-Christ est visible, où il rencontre Bartimée et tous ceux dont parlent les évangiles. C'est le temps où Jésus incarne la Parole.
  
  
• Le pont symbolise le passage où Jésus-Christ devient invisible (mort physique). Il est le lien d'une rive à l'autre. Comme le chemin du Christ, d'abord celui qui va de la vie à la mort. Puis ensuite de la mort à la vie.
  Les 3 petites croix en forme de barrière symbolisent cette mort.

L'eau est le symbole de Dieu, la source de vie. Et le reflet du pont dans l'eau, dans l'autre sens en retourné, illustre ce passage de la mort à la vie. C'est par l'union avec Dieu par l'eau que le chemin continue et passe de la mort à la vie. C'est ainsi que je symbolise la résurrection.

L'ensemble, constitué du pont et de son reflet, forme un "oeil ouvert sur l'invisible", c'est-à-dire sur le monde de l'Esprit.

C'est l'espace dans lequel, Dieu rencontre et accompagne les hommes par l'Esprit. C'est celui, où l'homme renonce à regarder son propre reflet pour voir Dieu. Il se "retourne" par l'effet de miroir "vers Dieu" (dans le même sens que "Shuwb" : retourner, revenir du Psaume 18, 24). Il revient dans la présence de Dieu, face à lui.

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Les disciples de l'invisible

Ensuite, comme pour un autre de mes tableaux "l'appel des disciples (Marc 1, 14 - 20)", après "la rencontre", le chemin continue vers la lumière.

Dans ce premier tableau, Jésus-Christ est physiquement parmi ces 4 disciples.
Je crois que le texte de l'aveugle Bartimée est en réalité son pendant, avec une nuance. Je crois qu'il s'agit cette fois de "l'appel des disciples de l'invisible". Jésus prépare et forme ces nouveaux disciples dont fait parti Bartimée à l'étape suivante, sa disparition physique. Les disciples encouragent et appellent Bartimée à aller vers Jésus.

Plusieurs sentiers émergent du pont. L'un d'eux a symboliquement l'apparence d'un bâton de berger sur lequel des disciples forment une sorte de "canne humaine". Tels des "disciples de l'invisible", ils sont des "porte-Parole", des "semeurs". Je crois qu'ils sont ceux qui ont parlé de Jésus avant sa rencontre avec Bartimée. Ils sont les pauvres comme Bartimée l'aveugle, abîmés par la vie et touchés par la foi. Ils sont les disciples de Jésus qui après sa mort ont dû apprendre à le voir autrement. Ils sont, chaque jour, ceux qui entendent la Parole, s'en ressourcent comme des fleurs de Jéricho et la transmettent aux prochains...

[Pause]

Chacun de nous, à tout instant, peut passer ce pont, y faire une halte, écouter le murmure de l'eau et rejoindre Dieu par l'Esprit. Entendre la Parole et s'en ressourcer. Puis se remettre en chemin et parler de cet "havre de joie et de paix" à son prochain...

"1 Heureux l'homme..." [...] "3 Il est comme un arbre planté près des ruisseaux :
il donne du fruit en sa saison et son feuillage ne se flétrit pas ; il réussit tout ce qu'il fait.... " (Psaume 1, 1)

En haut

ANNEXES

Depuis quelques temps, j'ai pris l'habitude de chercher dans l'Ancien Testament des récits parallèles et de regarder dans leur langue originale les noms des lieux et des personnages qui sont donnés dans le texte biblique que je peins. Très souvent, c'est le moyen de trouver des indices sur le sujet abordé et des mines d'or pour ma peinture.

1/ L'histoire des trompettes de Jéricho ? (un peu d'histoire biblique...)

"Jéricho" a déjà une histoire dans l'Ancien Testament (Josué 6). Il semblerait, peut-être, que c'est un des premiers lieux, une des premières forteresse à conquérir lorsque que l'on sort d'une errance, d'un exode...

Selon le récit biblique, Jéricho est la première ville conquise par le peuple hébreux en terre promise, le pays de Canaan. Il est mené par Josué successeur de Moïse qui vient de mourir. Le livre de Josué relate la prise de Jéricho. Pendant 6 jours, devant l'Arche d'alliance, 7 prêtres sonnant du chofars (trompettes) font 1 fois le tour de la ville avec tous les hommes de guerre devant et l'arrière-garde derrière. Le 7eme jour, ils firent 7 tours et lors du dernier, tout le peuple hébreux se mit à crier sur l'ordre de Josué. Et la muraille de Jéricho s'écroula. Le peuple monta dans la ville, chacun devant soi et s'en emparèrent. Jéricho fut rasée. Seuls, une prostituée Rahab et sa famille fut épargnée, car elle avait été d'une aide précieuse.

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2/ L'histoire d'Acan et du « manteau de Schinéar »

L'histoire d'Acan* et du « manteau* de Schinear » (Josué 7, 21) se passent à la suite de la conquête de Jéricho. En gros, tout ce que contenait la ville de Jéricho avait été banni. Et tout devait disparaître. Or Acan de la tribu de Juda, convoita et vola un beau manteau venant de Schinear (de Babylonie). Cette infidélité et cette désobéissance mirent tout le peuple d'Israël en péril et à l'arrêt. Quand le coupable fut découvert et son butin trouvé au milieu de sa tente, Acan, toute sa famille et tout ce qui lui appartenait furent passés au feu, puis lapidés. Un grand monceau de pierres fut monté sur Acan et la vallée fut appelée la Vallée d'Acor*. Cet évènement s'est passé au même endroit.

Quel rapport avec l'histoire de Bartimée ?
Dans mon tableau je peins la scène au moment où Bartimée jette son manteau à l'endroit même où fut enseveli celui de Schinéar. Je pense que le manteau de Bartimée a un lien direct avec celui d'Acan. Dans les deux cas, il représente le trouble. Il est la cause de la chute d'Acan et il représente a priori le fardeau de Bartimée. Je pense que le problème commun, c'est que cet objet matériel retenait toute leur attention. Ils l'ont fait passer avant tout (Dieu et les humains). Ils ne vivent que pour leur fausse apparence, dirions-nous même...

Et c'est ça qui sauve Bartimée. Quand il le jette, il ressuscite (il se lève, il se relève). Il se met à nu. Il retrouve son vrai lui. Il est purifié, comme passé au feu, et le mal, le tourment, est enseveli sous un grand monceau de pierres. Celui-ci reste une fois de plus dans la Vallée du tourment tandis qu'il quitte cette épreuve et marche librement.

* Les mots suivants signifient en hébreu : Acan (`Akan) : trouble ; Manteau ('Addereth) : manteau, gloire, magnificence ; Vallée d'Acor (''`Alowr) : affliction, tourment.

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3/ Le nom de "Bartimée"

Ce point est intéressant, car dans la Bible, le nom de quelqu'un désigne sa nature profonde et c'est souvent un indice sur le sujet étudié.
''Dans le monde sémitique, […] toute maladie vient du péché. La première tâche du guérisseur est donc d'identifier le ou les démons agissant. Or, ils sont 'légion' et chacun a sa 'spécialité'. Aussi, le premier travail consiste-t-il à identifier le démon et les guérisons commencent normalement par un interrogatoire pour découvrir quel péché le malade a commis. Une fois qu'on l'a détecté, il faut expulser le démon. Il suffit souvent de le nommer, car nommer quelqu'un c'est avoir prise sur lui. Aussi les démons les plus dangereux sont-ils les démons sourds-muets puisqu'on ne peut ni leur faire avouer leur nom ni les nommer !'' (source : Cahiers Evangile – Les miracles de l'Evangile – Editions du Cerf)

A mon avis et c'est une idée bien personnelle, le "bar" de Bar/timée vient peut-être de "barus" signifiant en grec "lourd". Il ne garde que le "Timée". "Timaios" est généralement traduit par "hautement estimé". Donc, il ne garde que la meilleure partie de lui même.

En allant plus loin, ne pourrait-on pas même y voir une image intéressante portant sur la verticalité du rapport avec Dieu ? "Timaios" est généralement traduit par "hautement estimé". Ce mot viendrait du verbe "timio : 1.Estimer, fixer la valeur, 2.Honorer, mettre à l'honneur, révérer, vénérer". Dans le "fils de Timée", ne peut-on pas voir le fils du hautement estimé, le "fils du Dieu Très Haut", un des noms de Dieu dans l'Ancien Testament El `Elyon. Bartimée serait donc un fils alourdi, "tombé des Cieux". Bartimée a fixé la valeur et honoré la mauvaise cible: son manteau, son apparence. C'est ce qui le plombe. En jettant son poid et en fixant la bonne cible, il remonte vers son "Père". Il retrouve son origine "Timée".

Cette idée va dans le même sens que celle qu'il est "retourné à lui-même" comme dans la Genese 12, 1 quand Dieu dit : "L'Eternel dit à Abram: "Va vers toi-même ( "Lekh Lekha") ; quitte ton pays, laisse ta famille et la maison de ton père, dans le pays que je te montrerai".

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4/ Quelque-chose que vous ne savez peut-être pas sur "Panurge"...

Panurge est surtout connu par le "personnage de François Rabelais, compagnon de Pantagruel, fils de Gargantua. Pendant leur voyage au « pays des lanternes», Panurge se prit, en mer, de querelle avec le marchand Dindenault. Pour se venger, il lui acheta un de ses moutons, qu'il précipita dans la mer. L'exemple et les bêlements de celui-ci entrainèrent tous ses congénères et le marchand lui-même, qui, s'accrochant au dernier mouton, se noya. De là est issue l'expression « mouton de Panurge »". (Extrait de Wikipedia)

Panurge, en grec "Panourgos", signifie "astucieux, habile, intelligent".

• Dans un bon sens, "capable d'entreprendre et d'accomplir n'importe quoi, adroit, sage, habile".
  
• Dans un mauvais sens, "astucieux, rusé, fripon, tricheur, trompeur".

Il apparaît par exemple dans la Bible : "16 Soit ! Moi-même, je (Paul) n'ai pas été un fardeau pour vous ; mais, en homme fourbe (panourgos), je vous aurais pris par ruse !" (2 Corinthiens 12, 16)

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5/ Le mot "Nazareth"

Dit-on "Jésus de Nazareth" ou "Jésus le Nazaréen" ? ("Iesous o Nazarenos" ou bien "Iesous o Nazoraios")
Jésus : "Iesous" est généralement traduit par "l'Eternel est salut"

En grec, suivant les Bibles, on trouve le mot Nazarenos ou Nazoraios :
- "Nazarenos" signifie en grec "habitant de Nazareth, la ville".
- "Nazoraios" est généralement traduit par "Nazaréen" ou "Nazôréen".
Il signifie a priori "séparé, consacré à Dieu 1.Un habitant de Nazareth, 2.Un titre donné à Jésus dans le Nouveau Testament, 3.Nom donné aux chrétiens par les Juifs, Actes 24.5"

On retrouve ce mot dans l'Evangile de Matthieu : "23 [Joseph...] et vint demeurer dans une ville appelée Nazareth, afin que s'accomplît ce qui avait été annoncé par les prophètes : Il sera appelé le Nazaréen (Nazoraios)". (Matthieu 2, 23). Le texte auquel se réfère Matthieu est difficile à préciser.

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